Contemplatie (20)
Spiritualiteit
|
11 November 2011 | 21:13:56
Contemplatie
Je hoopt iemand te leren kennen en vraagt je af hoe dat zal zijn, onder welk gesternte die ontmoeting zal plaatsvinden. Geachte I Tjing, wat kan ik verwachten?
Hexagram 20. Kwan / De Beschouwing (De Aanblik), de vijfde lijn (overgang naar Hexagram 23)
boven Soen, het Zachtmoedige, de wind
beneden K'oen, het Ontvangende, de aarde
De Chinese naam van het teken heeft een dubbele betekenis: enerzijds het beschouwen, anderzijds
het gezien worden. (...) het teken kan worden
opgevat als het beeld van een toren, zoals deze in het oude China vaak
voorkwamen. Zo
wordt dan door het teken een heerser aangeduid die naar boven de wet van
de hemel, en naar beneden de zeden van het volk opmerkzaam gadeslaat.
Negen op de vijfde plaats betekent:
Beschouwing van mijn leven.
De edele treft geen blaam.
Een man (...) dient altijd bereid te zijn tot zelfonderzoek. (....) het is nodig dat we letten op de invloed die er van ons uitgaat. Alleen wanneer deze invloed goed is - wanneer we gunstig op anderen inwerken - zal de beschouwing van ons eigen leven ons de bevrediging geven, vrij van fouten te zijn.
De vijfde lijn is de 'heer' van het hexagram, een yang-element op een yang-plaats - centraal, correct en superieur. (...) Vier yin-elementen slaan hem gade. (...) Het gadeslaan van de mensen op de eigen woorden en daden is een andere vorm van zelfonderzoek. (...) De boodschap is dat men zichzelf kan leren kennen door andermans reactie gade te slaan.
Alfred Huang, De oorspronkelijke I Ching (Bloemendaal 2000)
Vijfde, prognose:
(...) handelde je vanuit een visie, en probeer je die gestalte te geven? Dan is het goed. Koos je voor het leven en durfde je risico te nemen, eerder dan te willen 'slagen'? Dan is het goed. Een grotere verantwoordelijkheid draag je niet.
Han Boering, De I Tjing voor de 21ste eeuw (Cothen 2006)
Kuan symbolizes looking, seeing, showing,
or causing to be seen.
Tall bird with crest and two loud mouths.
Also a very dangerous beak!
Confronting a person with a watchful eye.
depicts a short-tailed bird with a large topknot and two mouths
that indicate either that it is a loud and noisy bird or (in this case)
that it has prominent eyes. It might refer to the Great Heron, a bird that
has a long razor sharp beak and can stand more than four feet tall; but
it might also refer to the Owl. It was also drawn as . On the right
is a watchful eye on top of a figure for 'person' or 'people'; the person
has a long leg, a short arm, and a tall neck reaching up to the eye; a later
form has an eye with two lids. The figure emphasizes the idea of carefully
watching something, in this case the person seems to be looking at or confronting
a potentially dangerous Great Heron; but it might also refer to Owl-like
contemplation.
In de zee komen rivieren samen (8)
Spiritualiteit
|
15 Augustus 2011 | 19:08:41
Omdat ik als door overmacht een afspraak vergat, vroeg ik de I Tjing: 'Geachte I Tjing, waarom rijzen er zoveel misverstanden, als ik met S. wil
afspreken?'
Hexagram 8. Pi / De aaneengeslotenheid
boven K'an, het Onpeilbare, het water
beneden K'oen, het Ontvangende, de aarde
Hexagram8 met de bewegende lijnen 2, 3 en 6
naar Hexagram 57. Het eerste hexagram heet De Aaneengeslotenheid en heeft als
thema de verwantschap, ook wel zielsverwantschap.
Het Oordeel:
Aaneengeslotenheid
brengt heil.
Peil het
oordeel nog eens,
Of je
verhevenheid, duurzaamheid en standvastigheid bezit;
Dan is er
geen blaam.
De
onzekeren komen gaandeweg naderbij.
Wie te laat
komt, heeft ongeluk.
In de toelichting: ‘Het gaat erom zich met anderen één te
weten. Op deze wijze vult men elkaar wederkerig aan en helpt men elkaar vooruit.’
Zo wordt dus de huidige situatie geschetst, terwijl Hexagram 57 aangeeft waartoe
dat kan leiden. De naam van dit hexagram is Het zachtmoedige, het indringende, de wind. Het starre
donkere wordt opgelost door het indringende lichte. Je hoeft niets te forceren,
want de onafgebroken zachte druk zal het werk doen. Het is het hexagram van het
aftastend zoeken.
I Tjing (Deventer 1975)
Les eaux sur la terre unissent leurs cours chaque
fois qu'elles le peuvent, comme, par exemple, dans la mer où tous les fleuves
se rassemblent. Il y a là un symbole traduisant la solidarité et sa loi. La
même idée est évoquée par le fait que tous les traits sont faibles jusqu'au
cinquième à la cinquième place, celle du maître de l'hexagramme. Les faibles
s'unissent pour s'entr'aimer parce qu'ils subissent l'influence de la volonté
ferme à la place d'autorité qui est leur point de réunion. Mais cette personnalité
forte et dirigeante conserve en outre l'union avec les autres hommes grâce
auxquels elle trouve un complément de sa propre nature.
(Yi King, le livre des mutations, website)
8. Saamhorigheid
Saamhorigheid is veelbelovend, want saamhorigheid verwijst naar helpen en nederig samengaan in harmonie. Als de basis van de voorspelling juist is, kan het niet misgaan. Dit verwijst naar een krachtig optreden met een gerichte evenwichtigheid.
Th. Cleary, I Tjing (Heemstede 1992)
8. Aaneengeslotenheid
Aaneengeslotenheid betekent samenwerking met en leren van elkaar. (...) Gehoorzaamheid om gevaar te boven te komen is (...) het kenmerk van dit hexagram. (..)
Als je aldoor standvastig bent, verschijnt (...) de basisenergie, en als die eenmaal hersteld is, zal yinne energie deze volgen; want dit is het fundamentele, onberispelijke, onaangetaste, integrale patroon van de natuur, die smetteloos is, de complete, oorspronkelijke basis. In de klassieke Tao Te Tjing staat:
'Ga naar de uiterste leegte
en verblijf daar in ware rust.
De tienduizend dingen komen gelijktijdig op
en ik beschouw hun terugkeer.'
Liu I-ming. De innerlijke I Tjing (Cothen 2008)
Van alle hexagrammen werkt hier de verheven en integere aard van de vijfde lijn het sterkst uit, uitgezonderd dan de vijfde lijn van hexagram 1, het Scheppende. Hier wordt de loop van het lot volledig aanvaard. Alles wordt geleid door een centraal idee dat gericht is op edele zaken. Het kan alleen maar goed zijn je hierbij respectvol aan te sluiten. Degene die geen respect kan voelen voor de integriteit van een edel motief, zal geïsoleerd raken. 'Te laat komen brengt ongeluk' zegt het oordeel daarover. Dat verwijst vooral naar de bovenste yinlijn.
H. Boering, De I Tjing voor de 21ste eeuw (Cothen 2006)
Dit is geen geruststellende tijd, en de dingen komen van alle kanten op u af. Het is een zeer belangrijke overgangstijd, dus ontdoe u van uw oude ideeën. Misschien geniet u zelfs van dit proces. Laat verrukking, harmonie, elegantie en plezier hun plaats vinden. Maar voor alles moet u nu handelen, en wel oprecht.
St. Karcher, I Tjing voor geliefden (Baarn 2000)
Pi symbolizes banding together and then comparing oneself to others.
Two people (or many) turn around. They compare one to another, and themselves to others.
The drawing shows two people turned to the right, one following behind the other. The individual figures show a head, an arm, and a leg. Chinese is read from right to left, and so the figures are turned against the normal direction. This means to turn and compare oneself to others. It also can mean to band together with others for some purpose and then to compare one's own group to others, particularly in regard to behaviour and appearance. This implies having a reason or purpose, having commitment, and having mutual trust (even if only to follow some fashionable trend). By contrast, the un-turned figure implies following or obeying without distinguishing oneself. Pi means to band together for some purpose, and to turn around and to compare oneself, and one's group, to others.
the Original I Ching, website
57. Soen / Het Zachtmoedige (Het Indringende, de Wind)
Soen is een der acht dubbele trigrammen. Het is de oudste dochter, heeft als
beeld de wind of het hout, als eigenschap de zachtmoedigheid, die nochtans
binnendringt gelijk de wind of het hout met zijn wortels. Het donkere, dat op
zich star en onbeweeglijk is, wordt opgelost door het indringende lichte
principe waaraan het zich met zachtmoedigheid onderwerpt. In de natuur is het
de wind die de opeengepakte wolken uiteendrijft en een vrolijke, heldere hemel
schept. In het mensenleven is het de doordringende klaarheid van oordeel die
alle sombere bijgedachten op de vlucht drijft. En in het leven van de
gemeenschap is het de machtige invloed van een belangrijke persoonlijkheid die
alle lichtschuwe intriges blootlegt en onschadelijk maakt.
Het oordeel
Het Zachtmoedige. Welslagen door kleine dingen. Bevorderlijk is het een
plaats te hebben Waar men heen kan gaan. Bevorderlijk is het de grote man te
zien.
Het indringen brengt brengt
geleidelijke en weinig opvallende werkingen teweeg. Er wordt niets geforceerd,
de onafgebroken zachte druk moet het doen. Hiermee bereikt men een minder
opvallend effect dan wanneer men met overrompeling werkt, maar het is duurzamer
en volkomener. Om op deze wijze te kunnen werken moet men een vastomlijnd doel
hebben. Want men bereikt alleen iets wanneer de beïnvloeding steeds in dezelfde
richting werkt. Het kleine kan slechts dan iets bereiken wanneer het zich
overgeeft aan de leiding van een bekwaam man, die de capaciteit bezit tot het scheppen
van orde.
Het Beeld
Winden die elkaar opvolgen: Het beeld van het Zachtmoedig-indringende. Zo
verbreidt de edele zijn geboden En brengt hij zijn zaken tot stand.
Het indringende van de wind berust op zijn
aanhouden. Daardoor wordt hij zo machtig. Hij neemt de tijd als middel om te
werken. Zo moet ook de gedachte van de heerser in de volksziel binnendringen.
Ook daarvoor is een aanhoudende inwerking door voorlichting en gebod nodig.
Eerst dan, wanneer het gebod ingang heeft gevonden, kan men bij zijn
handelingen daarop voortbouwen. Onvoorbereid ingrijpen schrikt de mensen alleen
maar af en wekt overal verzet.
ITjing.nl, website
Sun symbolizes mutual consent and gentle
persuasion.
Symbolsof authority lay on the table
There for everyone to inspect.
Rememberinghow to do the right thing.
Two official seals being displayed on
a table. These seals are official emblems of office to be given to those chosen
to hold administrative positions. Such seals were usually made of wood or jade,
each of them being the right half of a pair cut from a single
piece. The sovereign who bestowed the seals kept the matching left half which
was used to prove the authenticity of the other. These seals were used by the
officials as a kind of scepter. symbolizes gentle
persuasion. It refers to the selection of administrators, which carries with it
a sense of peaceful government. The awarding the seals implied a mutual
responsibility among the highest government office, the common administrators,
and the people of the land, and it reflects peaceful government rather than
violent imposition of one's will.
Als je je paard verliest (38)
Spiritualiteit
|
10 Juli 2011 | 13:24:40
Als je je paard verliest, loop het dan niet na
De I Tjing wordt gevraagd, hoe te handelen als goede vriendschappen tot hun einde lijken te komen.
Neuf au commencement signifie :
Le remords disparaît.
Si tu perds ton cheval, ne cours pas après lui : il revient de lui-même.
Si tu vois des hommes mauvais, préserve-toi des fautes.
Même au temps de l'opposition on peut agir de
manière à demeurer exempt de fautes, si bien que le remords disparaît.
Lorsque l'opposition se dessine, il ne faut pas vouloir créer de force
l'unité. On ne ferait alors qu'atteindre le résultat contraire, de même
qu'un cheval s'éloigne toujours davantage quand on lui court après. Si
c'est notre cheval, nous pouvons en toute tranquillité le laisser
courir : il revient de lui-même. C'est ainsi également qu'un homme qui
est des nôtres et qui s'est momentanément éloigné de nous par suite
d'un malentendu revient spontanément si où le laisse faire. Il
convient d'autre part d'être prudent quand des hommes mauvais qui ne
sont pas des nôtres se frayent un chemin vers nous, également à la suite
d'un malentendu. Il importe ici d'éviter les fautes : ne pas vouloir
les écarter de force, car on ne parviendrait qu'à faire naître
l'hostilité, mais les supporter patiemment; ils se retireront bientôt
d'eux-mêmes.
Hexagram 38 Kw'ei/De Tegenstelling
Zes op de vijfde lijn:
Het berouw verdwijnt.
De kameraad bijt zich door het omhulsel heen.
Naar hem toe gaan, hoe zou dat een fout zijn?
Een bewegende lijn leidt tot Hexagram 28. Ta Kwo/Het Overwicht van het grote, met boven trigram Meer en onder trigram Wind.
Het Beeld
Het meer gaat over de bomen heen.
Het beeld van het Overwicht van het Grote.
Zo is de edele, als hij alleen staat, onbezorgd,
En als hij afstand moet doen van de wereld, onversaagd.
Six in the fifth place:
Remember ye not the former things, neither consider the things of old (Isaiah 43:18)
J. Murphy, Secrets of the I Ching (West Nyack 1970)
5. Yin
Uw spijt verdwijnt. Waarom zou u niet voortgaan als de groep de eigen mensen heeft gestraft? Beeld: Als de groep de eigen mensen heeft afgestraft, is het een genoegen om weer aan de slag te gaan.
Th. Cleary, I Tjing (Heemstede 1992)
38. K'uei, opposition:
Opposition means estrangement.
Fire flames upward, water seeps downward: when they are
quiescent, their movement can unite: when they are in motion,
they draw further and further apart.
... [But] opposition is actually prerequisite for union.
H. Thatcher, Images of change (New York 1967)
38. Disharmony
All managers face mutual opposition and know that it is best settled when it first arises. It also can be settled correctly when it is in full force.
The manager must bring union from disharmony. The mind must restore the light from within. When this is done and desires are swept away and feelings are forgotten, it is possible to reconcile disharmony.
B. Messing, The tao of management (Atlanta 1989)
Hexagram 38. De Tegenstelling
Karakter: het zien (links) van twee in tegengestelde richtingen (rechtsboven) lopende mannen. Het hebben van verschillende doelen.
Uit het Oordeel: De tijd van de Tegenstelling is belangrijk en groot! [...] Iedere gemeenschap wordt gevormd door individuen, elk met een eigen wilsrichting. Als ik in deze tijd met iemand in conflict raakt over de te volgen gedragslijn, heeft het geen zin om eindeloos in debat te gaan. [...] Laat ieder voor zich bepalen wat hij wil. Dit is het hexagram waarin je de zon (trigram Vuur) in het water (trigram Meer) moet kunnen zien schijnen. Te zijner tijd zal de problematiek zich oplossen, de tegenstelling duurt niet eeuwig.
H. Boering, De I Tjing voor de 21ste eeuw (Cothen 2006)
Lose: fail to obtain, cease, become obscure, forgotten, destroyed, lament, mourn, funeral. The ideogram: weep and the dead.
Horse: symbol of spiritual strength in the natural world, counterpart of the dragon.
[Nu]: simple negative
Pursue: chase, follow closely, press hard, expel, drive out. The ideogram: pig (wealth) and go, chase fortune
Origin: source, beginning, ground, cause, reason, motive, line of descent, path to the origin, yourself, intrinsic.
Return: go back, turn back to the starting point, recur, reappear, come again, restore, recover, retraced, an earlier time or place. The ideogram: step and retrace a path.
R. Ritsema en St. Karchner, I Ching (Shaftesbury 1994).
6 op de 5e plaats:
Onder de oppervlakte gaat de ware aard van de vriend schuil. Verenig je.
S. Vinkenoog, Tussen wit & zwart (z.p. 1971)
38. Uiteenlopen
Onenigheid oppositie, ruzie, conflict: door bewustzijn conflict veranderen in een creatieve spanning
In het begin een negen:
[....] Probeer niet gelijk te krijgen. Laat het gaan. De harmonie keert vanzelf terug en de pijn en het verdriet zullen verdwijnen. Laat kwaadaardige mensen uw geest niet vergiftigen over de situatie. Houd uw gedachten warm en helder.
Zes op de vijfde plaats
Uw voorouders zegenen de verbinding die u nu maakt. Ze helpen u om u door de hindernissen heen te bijten. Uw verdriet zal spoedig verdwijnen. Dat kan beslist geen vergissing zijn.
St. Karchner, I Tjing voor geliefden (Baarn 2000)
De tegenstelling lost vanzelf op, spijt verdwijnt.
Je paard dat wegloopt komt vanzelf terug, als je het niet naloopt.
[...] Zolang een tegenstelling niet is vergiftigd, is toenadering mogelijk. Als iemand die bij je hoort, zich door onbegrip van je vervreemdt, laat hem begaan, geef hem ruimte, dan komt hij vanzelf terug.
J. van Hulzen, De beeldende I Tjing (Utrecht en Antwerpen 2007)
Laat het los (20)
Spiritualiteit
|
24 December 2010 | 03:45:03
Laat het los
Een vriend hoorde mijn redenen om weg te trekken aan – ik heb
een nieuwe start nodig - en vroeg voor mij aan de I Tjing, waaraan een nieuw onderkomen moest voldoen:
The heron
The great image
says:
The wind blows over the earth: observing
The ancient kings inspected the whole country
They contemplated the people and set up education
The heron sits immovable for hours – and in a split second he grasps a
fish.
In order to see, one’s own inner world has to be still. Every inner sound
overrules the signals, or colors them and distorts them. One can only see under
water when the surface is quiet.
And to be as vigilant after hours like in the first minutes, that is also only
possible with inner stillness. Time does not exist, every minute is a new
minute.
Who does not exist himself can see the world, because he does not look, he sees.
HET BEELD:
De wind waait over
de aarde: het beeld van het Schouwen.
Zo bezochten de oude koningen de streken van de wereld.
Zij beschouwden het volk en onderrichtten het.
Als de wind over de aarde waait, komt hij overal, en het
gras moet zich buigen voor zijn macht. Deze beide processen vinden in dit teken
hun bevestiging. Ze werden in werkelijkheid omgezet in de instellingen van de
koningen van de oudheid, die zich enerzijds door geregelde reizen een blik op
hun volk verschaften, waarbij niets van wat als zede in het volk leefde hun kon
ontgaan, en die daarbij anderzijds hun invloed gebruikten om de zeden, die niet
juist waren, te veranderen. Het geheel wijst op de macht van een superieure
persoonlijkheid. Zulk een persoonlijkheid zal een helder inzicht hebben in de
werkelijke gevoelens van de grote massa, zodat men hem niet zal kunnen
bedriegen; anderzijds zal hij door zijn tegenwoordigheid alleen al zulk een
indruk op hen maken dat ze zich naar hem richten als het gras naar de wind.
GUAN: The character
represents a man with a big eye: to look or see. At left a bird with big
eyes and a crest: a heron. The eyes might be mouths: a bird with clamor (the
oldest graph has no eyes - and no looking man either).
GUAN: see, look, regard, cause to see, show, observe, behold, inspect, to
display, point of view, conception, aspect, scene, sight, look-out tower,
Taoist monastery or temple or shrine, embellish oneself, to travel for pleasure.
9 at 5: Contemplating my own life. A noble man, no fault.
Look at your life as if you assess a stranger. See your own good and bad sides.
For both one needs honesty, both are difficult. Look without pride, but with
love, and important: with sense of reality. Not your intentions count, but the
results. Both in the world and in yourself.
Line 5
Contemplating
his life, the Superior Man is without reproach.
The man in a position of authority over others should be ready at all times to
examine his motives and his past record. But he will not be brooding over past
mistakes. He will be examining his influence upon others. If this influence is
good, he will enjoy the satisfaction of a career without blame.
Keyphrase: Observation.
General: Remaining alert to all that affects you and those around you will help
you to understand your role in the world.
Love: This could be a time when you are feeling isolated. Make the effort to
go out into the community.
Personal: Travel is a good way to combat any feelings of isolation.
Overview: Ku reminds you that although it is always wise to watch out for
problems it is possible to become somewhat detached from reality by doing so. When
concentrated on to the exclusion of all else there is a danger of the spirit
becoming undernourished. Perception may become distorted and dangers go
unnoticed. Isolation (meditative or otherwise) should always be balanced by
traveling out into the community. Assessing the world both from afar and close
up will give you an accurate assessment. If this advice is not followed you
will only see a part of the overall picture.
Afbeelding: Lucien Freud, 'Dead heron' (1945)
Bovenstaande citaten zijn op het internet te vinden.
Over negen heuvels (51)
Spiritualiteit
|
10 Oktober 2010 | 22:28:14
Over negen heuvels
Ongetwijfeld omdat ik net 51 ben geworden, schonk de I Tjing mij het onderstaande inzicht in mijn situatie en het visioen van een lange weg.
Hexagram 51
Chen
the Arousing (shock, thunder)
the trigram up - Chen - the arousing, thunder
the trigram below – Chen – the arousing, thunder
The Judgment
Shock brings success.
Shock comes – oh, oh!
Laughing words – ha, ha!
The shock terrifies for a hundred miles,
And he does not let fall the sacrificial spoon and chalice.
The Image
Thunder repeated: the image of shock
Thus in fear and trembling
The superior man sets his life in order
And examines himself.
The lines
Nine at the beginning means:
Shock comes – oh, oh!
Then follow laughing words – ha, ha!
Good fortune.
The fear and trembling engendered by shock come to an individual at first in such a way that he sees himself placed at a disadvantage as against others. But this is only transitory. When the ordeal is over, he experiences relief, and thus the very terror he had to endure at the outset brings good fortune in the long run.
Six in the second place means:
Shock comes brining danger.
A hundred thousand times
You lose your treasures
And must climb the nine hills.
Do not go in pursuit of them.
After seven days you will get them back again.
This pictures a situation in which a shock endangers a man and he suffers great losses. Resistance would be contrary to the movement of the time and for this reason unsuccessful. Therefore he must simply retreat to heights inaccessible to the threatening forces of danger. He must accept his loss of [property] without worrying too much about it. When the time of shock and upheaval that has robbed him of [his possessions] has passed, he will get back again without going in pursuit of them.
Six in the third place means:
Shock comes and makes on distraught.
If shock spurs to action
One remains free of misfortune.
Nine in the fourth place means:
Shock is mired.
Six in the fifth place means:
Shock goes hither and thither.
Danger.
However, nothing at all is lost.
Yet there are things to be done.
Six at the top means:
Shock brings ruins and terrified gazing around.
Going ahead brings misfortune.
If it had not yet touched one’s own body
but has reached one’s neighbor first,
There is no blame.
One’s comrades have something to talk about.
When inner shock is at its height, it robs a man of reflection and clarity of vision. In such a state of shock it is of course impossible to act with presence of mind. Then the right thing is to keep still until composure and clarity are restored.
Moppie schreef me, dat haar 'schroeiplek nog niet geheeld' was. Hoe kan ik mijn steentje bijdragen?
Als het gras op de berg brandt, geeft dat een helder licht. Maar het vuur blijft niet, het gaat daarheen waar het nieuw voedsel vindt.
De zwerver heeft geen vaste woonstede, de straat is zijn tehuis. Daarom moet hij ervoor zorgen, dat hij innerlijk rechtschapen en betrouwbaar is, alleen op goede plaatsen vertoeft en alleen met goede mensen omgaat. Dan heeft hij geluk en kan hij ongestoord zijn weg gaan.
Fire does not linger on the mountain
but passes on rapidly.
Strange land and seperation
are the wanderer's lot... his home is the road.
Through personal freedom and spontaneity on the road the wanderer explores random loopholes in the chain of events, seeking mystical unity through direct experience rather than through the labor of ideas.
H. Thatcher, Images of change (New York 1967)
In every country, even far away from home, one finds the same universal rules. Human rules can differ fundamentally, but the voice of the gods is everywhere the same. Who hears this voice can speak all languages on earth, he will find safety and a home wherever he is. The gods all come from the same source, only the names are different. So speak and behave from out this source, and accept the human rules as being part of the local landscape. Adapt to them with extra care, to make up for being unfamiliar with them.
In every unknown and new situation, behave like being in a strange country.
Commentaar op het Oordeel: De Zwerver. Klein succes. Het weke dringt door in het centrum buiten en is volgzaam ten opzichte van het sterke. Stoppen en zich hechten aan helderheid. Vandaar klein succes. De zwerver heeft door standvastigheid geluk. De tijd van de Zwerver is groot. (Dit laatste is een Confuciaans kommentaar, dat op twaalf Hexagrammen volgt.)
Esoterisch gezien is dit het hexagram van de mens die zijn bestemming zoekt. Over smalle, moelijk begaanbare paden (trigram Berg) zoekt hij de plaats waar hij zich kan vestigen (Vuur, het zich-hechtende). Dit hexagram kan gezien worden als metafoor voor de mens die zijn weg door het leven zoekt. Eigenlijk zijn wij allen kosmische zwervers, Wie kent zijn ware levensdoel?
Gua de Zwerver is karmisch gezien iemand die alleen verantwoordelijkheid voor zichzelf draagt.
H. Boering, I Tjing voor de 21ste eeuw (Cothen 2006)
56 Vertoeven
Op andere plaatsen verblijven dan thuis, Het ideogram toont mensen verzameld rond het symbool van een ver centrum. Het kleine geeft u succes. Vertoeven is een gunstige voorspelling.
Uw gedrag dient voorzichtig en respectvol te zijn. U zoekt uw eigen waarheid en u kunt hier slagen door u aan te passen en uw wil niet op te leggen. Neem duidelijke beslissingen, zelfs als ze pijnlijk zijn. Beperk uw verlangens als u bij uw vriendin bent. Als u dat kunt doen, zal u ontdekken wat u zoekt. De tijd van vertoeven is fantastisch.
St. Karcher, I Tjing voor geliefden (Baarn 2000)
Trying to reach you destination too quickly would bring failure, so move slowly. Concentrate on each step before progressing to the next one.
K. Farnell, Simply I Ching (New York 2008)
The Judgment
He wandereth abroad for bread, saying, where is it? ... (Job 13:23). When you travel troughout this world, regardless of the state of country, realize that the real bread of life is the Presence of God within you. Sense that God is guiding you and that the All-Powerful One and the All-Wise One is taking care of you and that He supplies all your needs and guides you in your footsteps so that you make no errors. No one can assimilate or digest good for another. Let your contact with God be a living one. Radiate love and goodwill to all and you will prosper and succeed in your journeys.
J. Murphy, Secrets of the I Ching (West Nyack 1970)
LÜ: Two (or many) men under a flag or maybe a tree. It resembles the right part of hexagram's name, but here it has probably nothing to do with trees.
LÜ: travel; stay away from home, troop, itinerant troops, an army division of 500 men, multitude, retainers, many, younger men of the family, arrange in a series, one after the other, set forth, extol.
Lu / De Zwerver
boven Li, het Zich-Hechtende, het vuur
beneden Ken, het stilhoudende, de berg
Radiance: fire and brightness radiate light and warmth, attached to their support, congregating people see and become aware. Radiance ends the yang hemicircle, consuming action in awareness. The fiery moment, light, heat and consciousness bring continual change.
Bound: mountains bound, limit and set a place off, stopping forward movement. Bound completes a full yin-yang circle. Bound articulates what is complete to suggest what is beginning.
R. Ritsema en St. Karcher, I Ching.The classic oracle of change (Shaftesbury 1994)
Lü symbolizes wandering or being homeless.
People encamped under a tree,
Or, following the flag of the clan.
Travelers, emigrants, refuges.
The drawing depicts two (many) people under the long overhanging branches of a tree. The traditional interpretation is that they are people who are on the move and who are only temporarily encamped. In another ancient drawing for the same modern graph two people are following a staff with a flowing banner , implying they are soldiers or servants who are on the move. In either case it refers temporary circumstances. It might refer to wanderers, travelers, traders, emigrants, refugees, exiles and so forth, and it symbolizes being homeless, at least temporarily.
Stap voor stap (64)
Spiritualiteit
|
17 Juli 2010 | 20:13:10
Stap voor stap
Moppie kan alle hulp gebruiken, nu haar voeten haast weggespoeld worden. ‘Hou mijn hand vast, dan kan het water stromen.‘ Onwillekeurig komen de meanderende rivieren voor ogen, waarover de I Tjing keer op keer spreekt. In dit boek staat het oversteken ervan symbool voor het nemen van een risico. Voor de nomadische volken die de basis voor het boek legden, was immers iedere rivier een uitdaging op hun weg.
In Hexagram 64, Wei Tji/Voor de voleinding wordt de Grote Rivier doorwaad. Een slimme vos weet met de gevaren om te gaan, zodat hij zijn staart droog houdt.
64. Wei Tji/Voor de voleinding
boven Li, het Zich-Hechtende, het vuur
beneden K'an, het Onpeilbare, het water
Het beeld:
Het vuur is boven het water:
Het beeld van de toestand voor de overtocht.
Zo is de edele voorzichtig bij de onderscheiding der dingen,
Opdat alles op zijn plaats komt.
Bij de derde lijn is het commentaar:
Wat te doen? Men moet een nieuwe situatie scheppen, men moet de krachten van bekwame helpers gebruiken en samen met hen de beslissende stap wagen, het grote water oversteken.
Ook is te lezen dat dit hexagram een overgang van wanorde naar orde beschrijft, van de verstarring van de winter naar de vruchtbare tijd van de zomer.
Rivieren zijn in China al snel een kilometer breed; het oversteken ervan is dus een hachelijke onderneming. De I Tjing rept ook niet van het oversteken in een bootje, maar heeft het letterlijk over ‘she', doorwaden. (…) Als de I Tjing zegt dat het gunstig is het grote water over te steken, dan wordt bedoeld dat alle risico’s die hiermee gepaard gaan niet opwegen tegen het doel dat wordt bereikt (…).
H. Mesker, De I Tjing stap voor stap (Deventer 1999)
Zes op de derde plaats
Het is gunstig om in de Grote Rivier te stappen.
U staat aan de rand. Probeer niet uw vriend(in) te commanderen. Stap in de rivier met een geconcentreerde wil en een duidelijk doel. Deze onderneming zal u voordeel, inzicht en vreugde brengen.
St. Karcher, I Tjing voor geliefden (Baarn 2000)
Six-at-third
Harvesting: wading the Great River
Harvest, Li: advantageous, profitable; acute, insightful; benefit, nourish; third stage of the Time Cycle.
Wading the Great River, She ta chuan: consciously moving into a flow of time; enter the stream of life with a goal of purpose; embark on a significant enterprise.
St. Karcher en R. Ritsema, I Ching. The classic Chinese oracle of change
(Shaftesbury 1994)
Line 3
though the time to go forward to the climax has arrived, one is not yet properly prepared. However, it is essential to preserve one’s determination to advance as soon as the conditions become sufficiently favourable.
Site Compassionate Dragon
Third line up
You are preparing for a decisive new move. A struggle is inevitable, but you will overcome problems.
K. Farnell, Simply I Ching (New York 2008)
…the sun shine forth in redoubled beauty after rain…
The hexagram points to the fact that every end contains a new beginning.
H. Thatcher, Images of change (Londen 1976)
6 op de 3e plaats
Niet alleen vooruitgaan – de tijd is rijp, maar je hebt anderen nodig
S. Vinkenoog, Tussen zwart & wit. Het ABC van de I Ching (z.p. 1971)
Voordeel in het doorwaden van de grote stroom
De tekst houdt in dat je iets belangrijks kunt gaan ondernemen, waarvan je nog niet zeker weet of je het wel aankunt en hoe je het moet doen. Het idee van Voor de voleinding wordt nog eens versterkt doordat het teken uit een drievoudige herhaling van het digram Jonge yang bestaat. De ‘drie krachten’: Hemel, Mens en Aarde, zijn geinspireerd en gericht op vernieuwing. Het digram Jonge yin heeft in de kosmische cyclus de betekenis van lente.
H. Boering, De I Tjing voor de 21ste eeuw (Utrecht/Antwerpen 2006)
Not yet settled
Managing oneself and others most often takes place in this condition or climate.
Settlement can be achieved when the need for it can be discerned. You must manage toward a goal of settlement. You must want it.
In managing along the path of Tao, always investigate the truth and press to seek settlement.
B. Messing, The tao of management (Atlanta 1989)
above Li, the clinging, the flame
below K'an, the abysmal, water
The judgment
Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vines (Song of Solomon 2:15). The meaning of the root of the word fox in the I Ching is burrower. A fox burrows a hole or tunnel in the ground. You must not permit fear, worry or doubt (foxes) to burrow into your mind. (...) When you are at peace and your confidence is restored, you can then move forward.
Six in the third place:
Thou wilt keep him in perfect peace whose mind is stayed on thee... (Isaiah 26:3). Do not go forward or undertake any assignment until your mind is at peace. (...) When your mind is focussed on the Divine Presence within you, you are at peace (...). People will be attracted to you who can aid and assist you in the realization of your heart's desire. You will reach your goal.
J. Murphy, Secrets of the I Ching (West Nyack 1970)
Derde lijn
U zult alleen slagen als u zich door zachtmoedigheid, goedheid en toewijding aan de waarheid laat leiden.
B. Walker, I Tjing. Een gids voor het leven (Cothen 1992)
Six in the third place
Restraint is called for at the present time, but one should keep one’s aim in mind.
A. Douglas, The oracle of change. How to consult the I Ching (Middlesex 1972)
Zes op de derde plaats:
Toch is het gunstig te proberen de grote rivier over te steken.
Verschillende oude Chinese commentatoren hebben geworsteld met de tegenstrijdigheid in deze lijn. Vrij algemeen wordt deze lijn geduid als een waarschuwing geen grote stappen te ondernemen maar af te wachten tot de omstandigheden gunstiger zijn, c.q. tot orde op zaken is gesteld.
P. ten Hoopen, I Ching (z.p. 1997)
Six in the third place
There will be advantage in trying to cross the great stream.
I Tjing vertaler James Legge (1815-1897) merkt hierbij op: The K'ang-his editors say that it is very difficult to understand what is said under line 3; and many critics suppose that a negative has dropt out, and that we should really read that ‘it will not be advantageous to try and cross the great stream’.
R. van Over, I Ching (New York/Toronto 1971)
De gangbare opvatting van de derde lijn is ‘voordeel in het doorwaden van de grote stroom’. Han Boering wijst echter op de abrupte overgang met de voorgaande zinnen: ‘Het plan dat je hier hebt kan niet uitgevoerd worden, dat zou desastreus aflopen. Mocht je hier op je geluk vertrouwen, laat dat dan, want je hebt het nu niet.’
Hij licht toe: ‘De tekst van deze lijn houdt een vreemde tegenspraak in. Henri Wei stelt voor dat het karakter dat het tekstdeel ‘Voordeel in het doorwaden van de Grote Stroom’ ontkennend maakt, is weggevallen. Wu Jing-Nuan lost het op door erop te wijzen dat het karakter ‘wei’ ook het oversteken van de Grote Stroom betekent [naast staart, SJ]. De grote Wang Bi stelt dat de derde zich laat dragen door de tweede yang, en zo de overtocht volbrengt. Bij de prognose hier wordt de lezing van Liu I-ming gevolgd, ook omdat die overeenstemt met mijn eigen ervaring.
Hoewel in de eigen omgang met de I Tjing ervaring vaak doorslaggevend is, kan dit laatste argument hier niet overtuigen. Liu I-ming beschrijft een zinderende hartstocht, maar aan welke oever deze tot het hoogtepunt komt, wordt aan onze verbeelding overgelaten (zie onder). Over de oversteek dus geen uitsluitsel, maar het trigram water heet in de vertaling van Liu in Harry Schippers' De innerlijke I Tjing een valkuil en de vos staat daar voor een listig schepsel, voor yin (Hu = fox, often used for female spirits, SJ). Schippers concludeert: ‘Daardoor weten we dat het zuiveren van het zelf de eerste stap is als je tao in praktijk gaat brengen’.
Mawangdui tekst op zijde, 168 voor Chr., grafgift
Harmen Mesker:
De variantteksten van de Yijing, zoals de Mawangdui tekst en het Shanghai Museum manuscript, hebben in principe dezelfde tekst als onze huidige versie, zonder toegevoegde karakters, dus dat maakt de kans klein dat er een karakter in de zin zou missen. Ik denk dat de clou 'm zit in de betekenis van het karakter ji 濟: hoewel dat met oversteken van een waterstroom te maken heeft, duidt het ook op resultaat, iets bereiken. Het gaat hier niet zozeer om het oversteken zelf, maar om het eindresultaat. Bij weiji 未濟, 'nog niet de overkant bereikt', is dat resultaat er nog niet. Zoals het ook bij het Oordeel staat: 狐汔濟.濡其尾. De vos heeft bijna de overkant bereikt, maar maakt op het laatste moment nog z'n staart nat. In principe is de missie dan mislukt, hij bereikte niet wat -ie wilde, ook al is -ie aan de overkant.
Bij de derde lijn is het net zo: 未濟征凶.利涉大川. Nog niet de overkant bereikt - je bent er bijna, maar het resultaat wat je voor ogen hebt is er nog niet, het kan nog mislukken. Om nu een verre reis te gaan maken (征) leidt je van je doel af, en is dus zeer ongunstig (凶). Beter is het om gefocused te blijven op je doel en door te gaan met de oversteek (利涉大川). Dan bereik je wat je wilt.
Harmen Mesker in een mail aan mij, 18 juli 2010. Hij vervolgt:
Deze tekst uit de Da Dai Li Ji toont het confucianistisch standpunt. Er wordt nadrukkelijk gesproken van een da chuan, een grote rivier, net als in de Yijing (hieronder de vertalingen in Duits en Nederlands):
»Wenn Ihr einen großen Strom seht, Meister, so betrachtet Ihr ihn stets. Warum?«
Meister Kung sprach:
»Das Wasser gleicht dem Edlen in seinen Eigenschaften. Es spendet allenthalben ohne Selbstsucht: Darin gleicht es der Geisteskraft. Wohin es kommt, bringt es Leben; wohin es nicht kommt, ist der Tod: Darin gleicht es der Gütigkeit. Seine Strömung geht in der Niedrigkeit, es richtet sich nach allen Linienzügen des Geländes: Darin gleicht es der Gerechtigkeit. Wenn es einem hundert Klafter tiefen Abgrund naht, so zögert es nicht: Darin gleicht es dem Mut. Es fließt so glatt dahin, und doch hat es unermeßliche Tiefen: Darin gleicht es der Weisheit. Es duldet Übles, ohne zu schelten: Darin gleicht es der Verträglichkeit.Wenn es verunreinigt wird, reinigt es sich immer wieder: Darin gleicht es der Erneuerungsfähigkeit. Es füllt jeden Raum eben an: Darin gleicht es der Rechtschaffenheit. Wenn es voll ist, bedarf es nicht des Abstreichens: Darin gleicht es der Mäßigkeit.
Trotz tausend Windungen hält es die Grundrichtung von West nach Ost inne: Darin gleicht es der Entschlossenheit. Darum: Wenn ich einen großen Strom sehe, betrachte ich ihn stets.«
R. Wilhelm, Li Gi - Das Buch der Riten, Sitten und Gebräuche; p. 205.
Water als toonbeeld voor de leerling
Dsï Gung sprak:
‘Wanneer u een Grote Stroom ziet, meester, dan let u steeds goed op (dan maant u steeds tot voorzichtigheid). Waarom?’
Meester Kung sprak:
‘Met zijn eigenschappen is het water als de leerling.
Het schenkt alom zonder enig eigenbelang: daarin is het als de geestkracht. Waar het maar komt, daar brengt ‘t het leven; waar het niet komt, daar heerst de dood: daarin is het als de goedheid.
Zijn stroming gaat altijd omlaag, het voegt zich naar de plooien in het land: daarin is het als de gerechtigheid. Wanneer het een honderd vadem diepe afgrond nadert, dan aarzelt het niet: daarin is het als de moed.
Het stroomt zo gemakkelijk verder, en heeft toch onmetelijke diepte: daarin is het als de wijsheid. Het duldt gewoontes zonder op te spelen: daarin is het als de verdraagzaamheid.
Wanneer het verontreinigd wordt, reinigt het zichzelf steeds opnieuw: daarin is het als de vernieuwingskracht.
Het vult elke ruimte volledig op: daarin het als de rechtschapenheid. Wanneer het vol is hoeft men het niet glad te strijken: daarin is het als de matigheid. Ondanks duizend kronkelingen behoudt het zijn grondrichting van west naar oost vast: daarin is het als de vastberadenheid.
Daarom: wanneer ik een grote stroom zie, let ik altijd goed op jullie.’
De innerlijke I Tjing, Hexagram 64 naar Liu I-ming:
Yin in trigram Vuur ontvangt yange energie van Hemel, yin en yang verenigen zich, en hemel verandert in vuur. De yange in trigram Water ontvangt yinne energie van trigram Aarde, yin en yang gaan stromen, en Aarde wordt Water. Dit vuur en dit water zijn een tijdelijke vermenging van yin en yang, een verwarring van echt en kunstmatig. Terwijl ze dag en nacht groeien, verandert het zachtjes brandende vuur in een alles verzengende hitte, en water van echte eenheid verandert in water van ongebreidelde lust.
Een onrustig hart (52)
Spiritualiteit
|
20 Mei 2010 | 23:21:05
Een onrustig hart
Keeping one's back still,
uncaught is one's self.
Walking in the courtyard,
not paying attention to the people.
Without fault.
Not doing something, being unmovable. One does not allow oneself to be influenced by others. This is not a mistake.
Ken / L'Immobilisation, la Montagne En haut Ken : L'Immobilisation, la Montagne
En bas Ken : L'Immobilisation, la Montagne
L'image de l'hexagramme est la
montagne, le plus jeune des fils du ciel et de la terre. Le principe
masculin est au-dessus, et suit en cela sa direction naturelle; le
principe féminin est au-dessous, conformément à la direction de son
mouvement. Un état de repos s'est donc établi, car le mouvement est
parvenu à sa fin normale. Appliqué à l'homme, l'hexagramme traite du
problème de la paix du cœur à acquérir. Le cœur est très difficile à
calmer. Tandis que le bouddhisme s'efforce d'atteindre le repos par la
cessation de tout mouvement dans l'état de nirvana, le point de vue du
Livre des Transformations est que le repos constitue seulement un état
polaire qui a toujours pour complément le mouvement. Il est possible
que le texte contienne des allusions à des pratiques de yoga.
HET OORDEEL:
Stilhouden van zijn rug,
Zodat hij zijn lichaam niet meer voelt.
Hij gaat in zijn hof en ziet niet zijn mensen.
Geen blaam.
De ware rust houdt in dat men stilhoudt wanneer het tijd is
om stil te houden, en dat men verder gaat wanneer het tijd is
om verder te gaan. Op deze manier zijn rust en beweging in overeenstemming
met de eisen van de tijd, en komt er licht in het leven.
Het hexagram betekent einde en aanvang van elke beweging. De rug
wordt genoemd omdat zich in de rug alle zenuwstrengen bevinden
die bij de beweging hun bemiddeling verlenen. Als men de beweging
van deze ruggemergzenuwen tot stilstand brengt verdwijnt bij wijze
van spreken het Ik met zijn onrust. Wanneer nu de mens innerlijk
zo rustig is geworden kan hij zich veilig naar de buitenwereld
toewenden. Hij ziet daarin dan niet meer de strijd en het gewoel
der individuele wezens en bezit dientengevolge de ware rust, die
nodig is om de grote wetten van het wereldgebeuren te kunnen begrijpen
en dienovereenkomstig te handelen. Wie vanuit deze diepere laag
van zijn wezen handelt maakt geen fouten.
Ken.
General: Any and all effective action must be born out of stillness.
Love: In order to see things clearly you must let goof any preconceptions.
Personal: Learn how to meditate to help achieve a still mind.
Ken reminds you that if your mind is full
of clutter it will not be able to hold new thoughts and ideas. Ken
appears when you have a need to take a break and withdraw from the
world for a moment in order to clear out the old in your mind to make
way for the new. Meditation is the key to this process. It is not
simply a time for rest. It is not an easy task to free your mind from
daily worries, but it is necessary to do so, so that you can see and
think more objectively than before. Old thoughts hinder your actions,
compelling you to make the same mistakes. Clear them out - don't let
them trap you.
Psychic relevation (site)
Troisiëme trait
Neuf à la troisième place signifie : Immobilisation des hanches.
Raidissement du sacrum.
Danger. Le cœur suffoque.
Il s'agit d'un repos obtenu par la contrainte. Le cœur inquiet doit
être fortement dompté, mais le feu que l'on étouffe se transforme en
âcre fumée qui s'étend, suffocante. :
C'est pourquoi on ne doit pas user de violence dans les exercices de
méditation et de concentration. La paix doit naître et s'étendre d'une
façon toute naturelle à partir d'un état de recueillement intérieur. Si
l'on veut réaliser de force : la paix au moyen d'un raidissement
artificiel, la méditation entraînera des effets fâcheux et graves.
Yi King, Le livre des mutations (site)
Third Line Up
Don't repress your feelings or hide from others. You can overcome your faults and failings now.
K. Farnell, Simply I Ching (Londen/New York 2008)
52. het Stilhouden of: de Berg
Dit hexagram wijst je erop dat je een heleboel pijn kunt vermijden door enkel te
leven in het hier en nu.
Kên
Kên symbolizes meditation - turning around to
look at oneself.
A person with one great eye turns,
Confronting the one behind.
Meditating? Contemplating an issue?
An eye with two lids rises atop a symbol for person
that has been reversed . It represents a person who has
suddenly turned around to look directly at someone or something. (Cf. the
reversed figures in hexagram 08, and
the straightened figures in hexagrams 20,
27). symbolizes 'staring
at' or 'confronting'. It can convey a sense of haughtiness or arrogance,
or of someone being stubborn or resistant, as when one person suddenly turns
and glares at another and both then keep quite still even though the moment
is highly charged. It also symbolizes meditation, the way in which one stills
the mind by turning the attention inward toward the body.
Een glimlach (58)
Spiritualiteit
|
28 Maart 2010 | 21:36:40
Een glimlach
Tui, the joyous (lake):
The joyous means pleasure
... Tui denotes the youngest daughter... the smiling lake... which rejoices and refreshes all living things.
...
they are led to take all hardships upon themselves willingly, and if
need be will not shun death itself, so great is the power of joy over
men.
L'Hexagrame
Touei / Le
Joyeux, le Lac En haut Touei : Le Joyeux, le Lac. En bas Touei : Le Joyeux, le Lac.
Touei est,
comme Souen, l'un des huit hexagrammes doubles. Touei représente la plus jeune
fille; son image est le lac souriant, sa propriété, la joie. La joie ne repose
pas, comme on pourrait le croire, sur la malléabilité qui se manifeste dans le
trait supérieur. En effet, la propriété du principe malléable, c'est-à-dire
obscur, n'est pas la joie, mais la mélancolie. La joie repose bien plutôt sur la
présence, à l'intérieur, de deux traits forts qui s'extériorisent par
l'intermédiaire du trait faible. La vraie joie provient donc de la fermeté et
de la force qui se trouvent à l'intérieur et qui s'extériorisent sous une forme
tendre et douce.
Le Jugement
Le joyeux.
Succès.
La persévérance est avantageuse.
L'humeur
joyeuse est communicative, c'est pourquoi elle entraîne le succès. Mais la joie
a besoin d'être fondée sur la fermeté pour ne pas dégénérer en gaîté
incontrôlée. La vérité et la force doivent habiter le cœur, tandis qu'au-dehors
la douceur se manifeste dans les rapports avec les autres. On adopte de la
sorte l'attitude correcte envers Dieu et envers les hommes, et l'on parvient à
un résultat. Dans certaines circonstances, on obtient des effets momentanés par
la simple intimidation exempte de douceur, mais cela ne dure pas. Si au
contraire on gagne les cœurs des hommes en se montrant affable, on fait qu'ils
acceptent de bon cœur les choses pénibles et qu'ils ne s'effraient pas devant
la mort elle-même. Si grand est le pouvoir de la joie sur les humains !
Des
lacs qui reposent l'un sur l'autre :
Image du Joyeux.
Ainsi l'homme noble s'unit à ses amis pour conférer et pour s'exercer.
Un lac
s'évapore dans l'air et, par là, s'épuise peu à peu. Mais si deux lacs sont
reliés l'un à l'autre, ils ne s'épuisent pas aussi facilement, car ils
s'enrichissent mutuellement Il en est de même dans le domaine de la science. Le
savoir doit être une puissance rafraîchissante et vivifiante. Elle ne peut
l'être que dans un commerce amical avec des amis pareillement disposés avec
lesquels on confère et l'on s'exerce en appliquant les vérités vitales. Ainsi
le savoir acquiert un aspect varié et une légèreté joyeuse, tandis que la
science de l'autodidacte a toujours quelque chose d'unilatéral et de pesant.
Un
neuf au commencement signifie :
Sérénité contente.
Fortune.
Une joie
tranquille, sans paroles, recueillie en elle-même, qui ne désire rien de
l'extérieur et se montre contente de tout demeure exempte de toutes
inclinations et de toutes répulsions égoïstes. C'est dans cette liberté que réside
la fortune, car elle abrite l'assurance paisible d'un cœur affermi en lui-même.
Neuf
à la deuxième place signifie :
Sérénité sincère.
Fortune.
Le repentir se dissipe.
Il arrive
souvent que l'on se trouve avec des êtres parmi lesquels on se trouve tenté par
des plaisirs indignes de l'homme supérieur. En voulant participer à de telles
joies on ouvrirait sûrement la voie au remords, car un homme supérieur ne
saurait trouver de contentement véritable dans la compagnie d'êtres inférieurs.
Si, forts d'une telle connaissance, nous ne laissons pas notre volonté s'égarer
et refusons de trouver notre plaisir dans de telles manières d'être, même un
entourage équivoque n'osera pas nous offrir de satisfactions vulgaires, car
nous ne les goûterions pas. Ainsi se trouve écartée toute occasion de regret.
Six
à la troisième place signifie :
Joie qui vient.
Infortune.
La vraie joie
doit couler de la source intérieure. Mais si l'on est intérieurement vide et
que l'on se perde dans le monde extérieur, les joies viennent du dehors. C'est
ce que beaucoup saluent du nom de divertissement. Des êtres qui, par suite de
leur inconsistance intérieure, éprouvent le besoin de divertissements auront
toujours l'occasion de se distraire. Ils attirent à eux les plaisirs extérieurs
par le vide de leur essence intime. Ainsi ils se perdent toujours davantage, ce
qui naturellement a des conséquences mauvaises.
Neuf
à la quatrième place signifie :
Sérénité délibérée n'est pas apaisée.
Après s'être débarrassé de ses fautes on éprouve de la joie.
Il arrive
souvent que l'on se trouve en suspens entre différentes sortes de joies. Tant
que l'on n'a pas décidé quelle sorte de joie on choisira, si ce sera la joie
supérieure ou l'inférieure, on demeure intérieurement inquiet. C'est seulement
quand on a clairement reconnu que les passions amènent la souffrance que l'on
peut se décider à se défaire de ce qui est bas et à rechercher les joies
supérieures. Une fois que la décision a été scellée on trouve en soi la vraie
sérénité et le vrai repos, et l'opposition intérieure est vaincue.
Neuf
à la cinquième place signifie :
La sincérité à l'égard des facteurs de désagrégation est dangereuse.
Les éléments dangereux s'approchent même des meilleurs.
Si l'on
compose avec eux, leur influence désagrégeante opérera à bas bruit mais
sûrement et entraînera avec elle ses dangers. Mais celui qui reconnaît la situation
et sait discerner le danger saura s'en garder et demeurera exempt de dommages.
Six
en haut signifie :
Gaîté séductrice.
Un homme
intérieurement vain attire à lui les plaisirs du divertissement et, au milieu
d'eux, doit connaître la souffrance (voir six à la troisieme place). Si l'on n'est pas
affermi intérieurement, les plaisirs extérieurs auxquels on ne s'est pas
soustrait exercent une action si violente qu'on se laisse emporter par eux. Il
n'est plus ici question de danger, de fortune ou d'infortune. On a laissé échapper
le gouvernail de sa propre vie et ce qu'il adviendra de nous dépend désormais
du hasard et des influences extérieures.
(Yi Jing, vertaling Richard Wilhelm)
Commentaren
Hard kunnen zijn, en zacht.
Sterk kunnen zijn, en zwak.
Vriendschappelijk en onverbiddelijk.
S. Vinkenoog, Tussen wit & zwart (z.p. 1971)
The trigram Tui symbolises water as collected in a marsh or lake; and
its attribute or virtus is pleasure or complacent satisfaction. It is a
matter of some difficulty to determine in one's mind how this attribute
came to be connected with the trigram. The Khang-hsî editors
say:--'When the airs of spring begin to blow, from the collections of
water on the earth the moistening vapours rise up (and descend again);
so, when the breath of health is vigorous in a man's person, the hue of
it is displayed in his complexion. Akin to this is the significance of the
hexagram Tui representing a marsh, as denoting pleasure. Although the
yin lines give it its special character they owe their power and effect
to the yang; so when the qualities of mildness and harmony prevail in a
man, without true-heartedness and integrity to control and direct them,
they will fail to be correct, and may degenerate into what is evil.
Hence it is said that it will be advantageous to be firm and correct!'
The feeling then of pleasure is the subject of this hexagram. The
above quotation sufficiently explains the concluding characters of the
Thwan; but where is the intimation in Tui of progress and attainments?
It is supposed to be in the one weak line surmounting each trigram and
supported by the two strong lines. Fancy sees in that mildness and
benignity energised by a double portion of strength.
I Ching, Legge-vertaling, www.sacred.texts.com
Overview Hexagram 58:
Tui indicates a time of great success and
the feeling of bliss that accompanies it. Anxiety and discord are
currently banished to the past and there is a feeling that greater
things are possible. Tui relates to this feeling of bliss and holds out
the promise that there is more to come. It warns though, that although
celebration is warranted and fitting at this time you should not let
that become a distraction and prevent you from capitalizing on your
success.
(www.psychic-revelation.com)
Hexagram 58
Dui
Exchange
Exchange
Expansion, harvest - determination
Je kunt erg
veel bereiken als je je goede humeur weet te bewaren. Humor kan een uitstekend
wapen zijn. En je zult de situatie de baas kunnen, als je de dingen weet te
relativeren. Til niet te zwaar aan sommige toestanden, zegt dit hexagram, dan
zullen ze zich vanzelf oplossen!
58. Genieten
Het oppervlak van het moeras is stil;
het binnenste moeras is ziedend leven.
Aan de oever zitten vrienden in gesprek.
Het gesprek is luchtig,
maar de binding tussen hen is diep.
Welslagen
indien je je koers aanhoudt
S. Reifler, De I Tjing. Een interpretatie voor deze tijd (Deventer 1986)
De geesten
Negen op de vijfde plaats:
U verbindt zich met de geesten
Door het achterhaalde op te ruimen.
Er zal tegenspoed zijn.
Karcher, St., I Tjing voor geliefden (Baarn 1999)
Nine at-fifth
It indicates a spirit or ghost that seeks revenge by inflicting suffering upon the living. Pacifying or excorcizing such a spirit can have a healing effect.
R. Ritsema en St. Karcher, I Ching (Shaftesbury 1994)
Fifth line up
A sincere persone will come along and help you to sort things out. You have no need to look back with regret.
K. Farnell, Simpley I Ching (New York 2008)
5. Yang
Er schuilt gevaar in het schenken van uw vertrouwen aan parasieten.
Th. Cleary, I Tjing (Heemstede 1992)
5. Yang
Misplaatst vertrouwen. Wees op je hoede!
Genieten maakt je royaal, vriendelijk, oprecht en goed van vertrouwen. Het maakt je ook kwetsbaar voor mensen met vijandige beginselen.
Reifler 1986 (zie boven)
Hoeveel mensen niet afgedwaald, op 'n
zijspoor gebracht. Vermijd geweld.
S. Vinkenoog, Tussen wit & zwart (z.p. 1971)
Tui
Tui symbolizes speaking in a way to dispel suffering and grief - spreading
happiness and encouragement
People with mouths uplifted.
Speaking, dispelling fear and sorrow.
What words would be heard?
The drawing depicts a person (or people) with a prominent
mouth (or mouths). The person appears to have something coming
out of the mouth. Perhaps is related to (Hexagram 8). The figures and , formed a drawing that meant 'to
speak with authority', or that referred to someone who had authority to
speak. Altogether, it symbolizes speaking (authoritatively) in a way to
dispel suffering and grief; and it symbolizes happiness and encouragement.
(The original I Ching)
The character dui from hexagram 58 is
an old character with many meanings. One of those meanings is 'happiness' or
something similar, and this is how it is most often translated. But we have a
better choice at hand, which might make more sense out of this hexagram. The
character already appears on oracle bones, with possibly three meanings: the
name of a person. ‘to examine, investigate', mostly combined with 'fields'. This combination is probably equal
to 'captures/captives of a hunt or battle' and meaning 'sharp, fast', mostly
combined with 'attack', making it a sharp or fast attack, probably referring to
a so-called 'salient'. A salient is a battlefield feature that projects into enemy
territory. It has more or less the shape of an arrow and is often applied to
force a way through enemy lines, to make way for the remaining forces.
(Harmen Mesker, website)
Dui: The character represents a man (3) and a mouth or
his face: facing up or forward (2), and to split or divide (1). In early texts
it is a description of a certain kind of attack: a salient. A swift pointed
thrust into the main line of enemy warriors that splits it.
Dui: explain, open up (- a passage), loosen, to exchange, to
barter, glad, joy, give joy, weaken (wine) by adding water, to weigh, straight,
to permeate.
Vrij ademen (40)
Spiritualiteit
|
27 Januari 2010 | 20:48:10
Vrij ademen
De I Tjing groep, waar ik met veel plezier aan deelneem, werd gevraagd hexagram 40 nader te bekijken. Hsieh. De twee trigrammen verbeelden de donder boven het meer... dat herinnert aan een herfst aan het Meer van Lugano, toen het onweer dagen tussen de bergen bleef hangen. De Zwitserse auteur Max Frisch onderscheidt de gewone knaldonder, de stotterende of kolderdonder, de galmdonder, de rollende of bonkdonder, de paukdonder, de sissende of steenslagdonder, de kegeldonder, de aarzelende of giecheldonder en de explosiedonder.
Mijn oog rust op de onderste lijn, 'zonder blaam'. Harmen Mesker legt uit dat het karakter voor blaam ook ramp, fout of straffen kan betekenen. Je kan dus lezen 'geen ramp' of 'geen fout'. De omstandigheden zoals die zijn, zijn niet jouw schuld. (H. Mesker, De I Tjing stap voor stap (Deventer 1999, 56)
Hsieh (hexagram 40)
De beweging verlaat hier de gevarenzone. De hindernis is uit
de weg geruimd, aan de moeilijkheden komt geleidelijk een eind.
De bevrijding is nog geen voldongen feit doch is pas begonnen,
en de verschillende stadia ervan komen in het hexagram tot uiting.
Het oordeel
De Bevrijding. Bevorderlijk is het Zuidwesten.
Als men niets meer heeft waar men heen kan gaan
Is terugkomen heilzaam.
Als er nog iets is waarheen men gaan moet
Dan is snelheid heilzaam.
Wij hebben te doen met een tijd waarin spanningen en verwikkelingen
zich beginnen op te lossen. Nu is het zaak dat men zo spoedig
mogelijk tot normale verhoudingen terugkeert - dit is de betekenis
van het Zuidwesten. Zulke perioden van ommekeer zijn zeer belangrijk.
Evenals een bevrijdende regen de spanning van de atmosfeer oplost
en alle knoppen doet uitbotten, werkt een tijd waarin men van
drukkende last wordt verlost als een bevrijding en een stimulans
op het leven. Maar één ding is van groot gewicht:
men mag in zulke tijden de triomf niet op de spits willen drijven.
Men moet vooral niet verder dringen dan strikt noodzakelijk is
en zodra de bevrijding is voltooid, moet men weer tot de gewone
levensorde terugkeren, dat is heilzaam. Ingeval er nog resten
op te ruimen zijn dient men dat zo snel mogelijk te doen, om zonder
vertraging met een schone lei te kunnen beginnen.
Het beeld
Donder en regen zetten in
Het beeld van de Bevrijding.
Zo vergeeft de edele fouten
En schenkt hij vergiffenis voor de schuld.
Het onweer zuivert de lucht. Zo doet de edele ook met de fouten
en zonden der mensen, die gespannen toestanden in het leven roepen.
Door ze tot klaarheid te brengen bewerkt hij de bevrijding. Bij
de fouten die aan den dag zijn gekomen, blijft hij niet lang stilstaan:
de vergissingen - de onopzettelijke overtredingen - ziet hij over
het hoofd, gelijk het gerommel van de donder wegsterft in de verte;
en de schuld - de opzettelijke overtredingen - vergeeft hij gelijk
het water alles schoonwast.
In het begin een zes betekent:
Zonder blaam.
Er worden niet veel woorden gebruikt, gelijk dit bij de situatie
past. De Hindernis is voorbij, de Bevrijding is gekomen. Men geniet
van een weldadige rust en houdt zich stil. Dat is in tijden na
doorstane moeilijkheden volkomen juist.
(Wilhelm-vertaling, www.i-tjing.nl)
Hsieh, deliverance:
Thunder... has penetrated the rain clouds. There is release from tension. The thunderstorm breaks,
and the whole of nature breathes freely again.
The hinderance is past...
... movement brings deliverance from danger.
(H. Thatcher, Images of change (New York 1976)
6 onderaan:
Bevrijd van hindernissen kun je in vrede herstellen.
S. Vinkenoog, Tussen wit & zwart. Het ABC van de I Ching (z.p. 1971)
De bevrijding
Je bent waarschijnlijk volop bezig de resten van een verschrikkelijk moeilijke
periode bij elkaar te vegen. Je wilt helemaal nieuw beginnen. En natuurlijk sleep je nog
een stuk van je verleden met je mee, maar toch zijn je kansen gekeerd. De moeilijkheden
beginnen zich op te lossen. De stress vermindert. Je hebt het gevoel dat je weer plannen
kunt maken voor de toekomst. Aarzel dus niet en ga aan de slag! Ben je verliefd? Zeg het dan, en blijf niet met je gevoelens in een hoekje zitten. De
andere partij zal je er alleen maar dankbaar om zijn.
(website Patricia Coors)
In het begin een negen [sic]
Zonder blaam.
Volg uw plan. Strek uw armen uit en raak uw vriend(in) aan. U bent in de juiste positie het te doen. Dit is geen vergissing.
St. Karchner, I Tjing voor geliefden (Baarn 1999)
Deliverance, six at the bottom
'God is love; and he that dwelleth in love dwelleth in God, and God in him' (I John 4:16). Your sence of love and goodwill rebuilds your body; brings inspiration, inner peace and serenity; and opens the way for expansion along all lines.
J. Murphy, Secrets of the I Ching (West Nyack 1970)
Lijn 1
Niet verkeerd.
Krijg geen schuldgevoelens wanneer je door het geluk bent uitverkoren.
S. Reifler, I Tjing. Een interpretatie voor deze tijd (Deventer 1986)
Escape, six in the first place:
He commits no error.
His problems are resolved, there is no longer any conflict.
A. Douglas, The oracle of change (Middlesex 1971)
De bevrijding (geheel)
Welslagen is mogelijk. Onderneem positieve actie.
G. Meleyan en Wen-kuang Chu, Uw toekomst volgens de I Tjing (Den Haag 1996)
Oplossing, 1. Yin
Zorg dat er niets op u is aan te merken. Wanneer standvastigheid en aanpassingsvermogen samengaan, is het goed als er niets op u aan te marken valt.
Th. Cleary, I Tjing (Heemstede 1992)
Bevrijding
Na een hevige regenbui wordt de lucht weer fris.
Hoewel Bevrijding een gunstig klinkende titel heeft, overheersen de waarschuwingen. Dat is gebruikelijk in de I Tjing. De Wet van de Verandering of de wetmatige afwisseling van yin en yang is namelijk zo diepgeworteld in de I Tjing, dat vreugde meestal waarschuwingen meekrijgt. Hoge bomen vangen veel wind.
J. van Hulzen, De beeldende I Tjing (Utrecht en Antwerpen 2007)
Initial six
a Without fault.
Wu chiu: no error or harm in the situation.
b Solid [and] Supple's border. Righteous, without fault indeed.
Jang jou: field of creative tension between the whole and opened lines and their qualities; field of psychic movement
R. Ritsema en St. Karchner, I Ching (Shaftesbury 1994)
Karakter Hsieh. Links een hoorn, rechts een os. De twee bovenste partikels betekenen verdelen, losmaken, uit elkaar halen. Dus: lostornen, uit de knoop halen met een ossenhoorn.
Onder
geen fout
De grens van hard en zacht, rechtmatig en geen fout.
H. Boering, I Tjing voor de 21ste eeuw (Utrecht en Antwerpen 2006)
Hsieh
Hsieh symbolizes solving a problem
Hands remove the horn from an ox.
Useful for untangling knotty problems.
Getting out of tight spots.
Two hands are shown removing a horn from an ox.
is the face of the ox with
its characteristic nose bridge and horns.
means 'solving
problems', 'finding the answer', or 'getting out of a difficult situation',
from the fact that ox horns were used as bodkins for untangling knots in
thread, yarn, and rope. It can also mean 'cutting up' or 'detaching' something.
depicts a short-tailed bird with a large topknot 
and two mouths
that indicate either that it is a loud and noisy bird or (in this case)
that it has prominent eyes. It might refer to the Great Heron, a bird that
has a long razor sharp beak and can stand more than four feet tall; but
it might also refer to the Owl. It was also drawn as 
. On the right
is a watchful eye on top of a figure for 'person' or 'people'; the person
has a long leg, a short arm, and a tall neck reaching up to the eye; a later
form 
has an eye with two lids. The figure emphasizes the idea of carefully
watching something, in this case the person seems to be looking at or confronting
a potentially dangerous Great Heron; but it might also refer to Owl-like
contemplation. 
rises atop a symbol for person
that has been reversed 
. It represents a person who has
suddenly turned around to look directly at someone or something. (Cf. the
reversed figures in hexagram 
symbolizes 'staring
at' or 'confronting'. It can convey a sense of haughtiness or arrogance,
or of someone being stubborn or resistant, as when one person suddenly turns
and glares at another and both then keep quite still even though the moment
is highly charged. It also symbolizes meditation, the way in which one stills
the mind by turning the attention inward toward the body.
Tui
(or people) with a prominent
mouth 
(or mouths). The person appears to have something coming
out of 
the mouth. Perhaps 
is related to 
(Hexagram 8). The figures 
Hsieh
are shown removing a horn 
from an ox
.
means 'solving
problems', 'finding the answer', or 'getting out of a difficult situation',
from the fact that ox horns were used as bodkins for untangling knots in
thread, yarn, and rope. It can also mean 'cutting up' or 'detaching' something.
